謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓
《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》譯文
祭五嶽典禮如同祭祀三公，五嶽中四山環繞嵩山居中。衡山地處荒遠多妖魔鬼怪，上天授權南嶽神赫赫稱雄。半山腰噴泄雲霧迷迷茫茫，雖然有絕頂誰能登上頂峰。我來這裡正逢秋雨綿綿時，天氣陰暗沒有半點兒清風。心裡默默祈禱仿佛有應驗，豈非為人正直能感應靈通？片刻雲霧掃去顯出眾峰巒，抬頭仰望山峰突兀插雲空。紫蓋峰綿延連線著天柱峰，石廩山起伏不平連著祝融。嚴森險峻驚心動魄下馬拜，沿著松柏小徑直奔神靈宮。粉色牆映襯紅柱光彩奪目，壁柱上鬼怪圖畫或青或紅。登上台階彎腰奉獻上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。主管神廟老人能領會神意，凝視窺察連連地為我鞠躬。手持杯蛟教導我擲占方法，說此卜兆最吉他人難相同。我被放逐蠻荒能僥倖不死，衣食足甘願在此至死而終。做侯王將相的欲望早斷絕，神縱使賜福於我也難成功。此夜投宿佛寺住在高閣上，星月交輝掩映山間霧朦朧。猿猴啼時鐘響不覺到天亮，東方一輪寒日冉冉升高空。
《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》註釋
⑴謁：拜見。衡岳：南嶽衡山，在今湖南。⑵祭秩：祭祀儀禮的等級次序。三公：周朝的太師、太傅、太保稱三公，以示尊崇，後來用作朝廷最高官位的通稱。皆：一作“比”。⑶“四方”句：是說東、西、南、北四岳各鎮中國一方，環繞著中央的中嶽嵩山。⑷火維：古代五行學說以木、火、水、金、土分屬五方，南方屬火，故火維屬南方。維：隅落。假：授予。柄：權力。⑸窮：窮盡，這裡用作動詞。⑹秋雨節：韓愈登衡山，正是南方秋雨季節。晦昧：陰暗無光。清：一作“晴”。⑺“潛心”句：暗自在心裡默默祈禱天氣轉晴，居然有所應驗。⑻靜掃：形容清風吹來，驅散陰雲。眾峰：衡山有七十二峰。突兀：高峰聳立的樣子。青：一作“晴”。⑼“紫蓋”兩句：衡山有五大高峰，即紫蓋峰、天柱峰、石廩峰、祝融峰、芙蓉峰，這裡舉其四峰，寫衡山高峰的雄偉。騰擲：形容山勢起伏。⑽森然：敬畏的樣子。魄動：心驚的意思。拜：拜謝神靈應驗。松柏一徑：一路兩旁，都是松柏。趨：朝向。靈宮：指衡岳廟。⑾丹柱：紅色的柱子。動光彩：光彩閃耀。⑿“鬼物”句：牆上和柱子上畫滿了彩色的鬼怪圖形。⒀“升階”兩句：傴僂（yǔlǚ）：駝背，這裡形容彎腰鞠躬，以示恭敬。薦：進獻。脯（fǔ）：肉干。脯酒：祭神的供品。菲薄：微薄的祭品。明其衷：出自內心的誠意。⒁廟令：官職名。唐代五嶽諸廟各設廟令一人，掌握祭神及祠廟事務。識神意：懂得神的意旨。睢盱（suīxū）：抬起頭來，睜大眼睛看。偵伺：形容注意察言觀色。⒂“手持”兩句：是指廟令教韓愈占卜，並斷定占到了最吉利的兆頭。杯珓（jiào）：古時的一種卜具。余難同：其他的卦象都不能相比。⒃竄逐蠻荒：流放到南方邊荒地區。甘長終：甘願如此度過餘生。⒄“侯王”兩句：意思是說，封侯拜相，這種追求功名富貴的願望久已斷絕，即使神靈要賜給我這樣的福祿，也不行了。縱：即使。難為功：很難做成功。⒅高閣：即題中的“門樓”。曈曨：月光隱約的樣子。⒆“猿鳴”句：猿鳴鐘響，不知不覺天已亮了。鍾動：古代寺廟打鐘報時，以便作息。⒇杲（ɡǎo）杲：形容日光明亮。
《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》賞析
賞析一
作為文學體裁之一的歌，是客觀的現實生活在詩人頭腦中反映的產物。由於客觀現實和詩人境遇的不同，詩歌的藝術風格也有變化。《衡岳》和《山石》雖是出自同一手筆，且是同類題材的作品，但兩者風格明顯有別。《山石》寫得清麗飄逸，而此詩則寫得凝鍊典重。詩人通過仰望衡岳諸峰、謁祭衡岳廟神、占卜仕途吉凶和投宿廟寺高閣等情況的敘寫，抒發個人的深沉感慨，一方面為自己投身蠻荒之地終於活著北歸而慶幸，一方面對仕途坎坷表示憤懣不平，實際上也是對最高統治者的一種抗議。開篇六句寫望岳。起筆超拔，用語不凡，突出南嶽在當時眾山中的崇高地位，引出遠道來訪的原因。“我來”以下八句寫登山。來到山裡，秋雨連綿，陰晦迷濛；等到上山時，突然雲開雨霽，群峰畢現。整段以秋空陰晴多變為背景，襯托出遠近諸峰突兀環立，雄奇壯觀，景象闊大，氣勢雄偉。“潛心默禱若有應”句，借衡岳有靈，引起下段祭神問天的心愿。“森然”以下十四句寫謁廟，乃全詩的核心韓愈游南嶽，雖不離賞玩名山景色，但更主要的還是想通過祭神問天，申訴無人理解、無處傾吐的悒鬱情懷。在敘寫所見、所感時，肅穆之中含詼諧之語，涉筆成趣。最後四句寫夜宿佛寺。身遭貶謫，卻一覺酣睡到天明，以曠達寫鬱悶，筆力遒勁。末句“寒日”，呼應“秋雨”、“陰氣”。全篇章法井然。這首詩的思想價值雖不高，藝術表現上卻有特色。全篇寫景、敘事、抒情，融為一體，境界開闊，色彩濃重，語言古樸蒼勁，敘述自由靈活。篇幅不短，而能一韻到底，一氣呵成。雙句末尾多用三平調，少數收尾用“平仄平”，音節鏗鏘有力，重而不浮，頗具聲勢。賞析二
詩人本不信佛，在他著名的奏章《諫迎佛骨》中就說過“自佛法入中國，帝王事之壽不能長”等話，曾引起憲宗大怒，幾乎喪了性命。這次繞道而去，主要是游山，但在廟令的慫恿下隨俗占卜，因為卦吉而高興。詩人迭遭不幸，對現實已經感到灰心，便藉機自我解嘲，發發牢騷。---------------------------- 貞元十九年（803），京畿大旱。韓愈因上書請寬民徭，被貶為連州陽山（今屬廣東）令。永貞元年（805）遇大赦，離陽山到郴州（今湖南郴縣）待命。九月，由郴州赴江陵府（今湖北江陵）任法曹參軍，途中游衡山時寫下這首詩。詩中深沉地抒發了他對仕途坎坷的不滿情懷。衡山聳立在湖南衡陽盆地北端，氣勢雄偉。山上的衡岳廟，是遊人嚮往的名勝。詩的開頭六句，寫衡岳的形勢和氣象，起筆高遠，用語不凡。先總敘五嶽，再專敘衡岳，突出衡岳在五嶽中的崇高地位。按古時帝王的祭典，五嶽都相當於爵秩最高的“三公”。泰山、衡山、華山、恆山，各鎮東、南、西、北四方，而嵩山則處在中間。衡岳在炎熱而荒僻的南方，古人以為這裡有很多妖魔鬼怪，天帝授予岳神權力，使它能專力雄鎮一方。詩人一連採用四個敘述句，從“五嶽”寫到衡岳，竭盡鋪墊之能事。緊接二句，便一下子把衡山形勢的險要勾勒了出來：衡岳半山腰中蘊藏著雲霧，不時噴泄出來，雖有山頂，又怎能攀登上去呢！一句中連用“噴”、“泄”、“藏”三個動詞，來描繪平日衡山雲霧濃重不散，既奇突，又貼切。以下八句寫登山。“我來”二句，是敘事，亦是寫景，寫出了秋雨欲來的景象，給人一種沉悶和壓抑之感。欲揚先抑，詩意推起一道波瀾。“潛心默禱若有應，豈非正直能感通”，說衡岳有靈，使天氣由陰而晴，詩意陡轉。雲霧全消，眾峰頓現，原是自然界本身的變化，而詩人卻說是自己“潛心默禱”、把正直的神明“感通”的結果。“正直”二字寓有深意。往下連用兩聯，描寫眾峰由隱而現後的景象。“須臾”一聯，寫出了山間景色變化之快：霎那之間，浮雲掃盡，眾峰顯露，仰面看去，那高峻陡峭的山峰，就好比擎天柱支撐著天空。這一聯是虛寫，給人以豁然開朗、奇險明快之感。據《水經注》載：衡山有三峰，自遠望去，蒼蒼隱天。所以晉代羅含的《湘中記》也說：“望若陣雲，非清霽素朝，不見其峰。”“紫蓋”一聯，描寫紫蓋峰連延著與天柱峰相接，石廩峰騰躍起伏，堆擁著祝融峰。這是實寫。汪佑《南山涇草堂詩話》說，“是登絕頂寫實景，妙用‘眾峰出’領起，蓋上聯虛，此聯實，虛實相生；下接‘森然魄動’句，復虛寫四峰之高峻，的是古詩神境。”聯繫上下詩意來看，此說不無道理。“森然”以下十四句，寫謁廟，是全詩中心所在。詩人通過對祭神問天的描述，傾吐其無處申訴的悒鬱情懷。“森然”二句，點出謁衡岳廟的題意。目的地已經到達，險峻的山峰，使人驚心動魄，不由得下馬揖拜。沿著一條松柏古徑，急步走向神靈的殿堂。既反映了詩人當時肅然起敬的感受，也烘托出一種莊嚴肅穆的氣氛。“粉牆”二句，寫走進廟門後四壁所見：雪白的牆壁和朱紅的柱子，交相輝映，光彩浮動；上邊都用青紅的彩色，畫滿了鬼怪的圖像，寫出寺廟的特徵。“升階”以下六句寫行祭。詩人登上台階，彎著腰向神像進獻乾肉和酒，想借這些菲薄的祭品來表明自己的虔誠。掌管神廟的老人很能了解神意，眼瞪瞪地在一旁窺察，鞠躬致禮。他手持占卜用的杯珓，教給詩人投擲的方法；而後又根據卦象，說是得到了最吉的徵兆，那是其他人所不易得到的。但是，正是“雲此最吉餘難同”的結語，卻引出了詩人一肚皮牢騷：自己在陽山貶所沒有被折磨致死，算是不幸之中的大幸，今後只求衣食粗安，就甘心長此而終，哪裡還存什么侯王將相之望！神明縱然想賜福保佑，恐怕也難奏效了。這一段描寫和牢騷，既真實，又動人，深刻地反映了詩人當時內心的不滿情緒。詩人關心自己的前途，當然希望占卜能得到一個非常吉利的答覆。但是，當他得知是一個“最吉”的答覆之後，他倒反而產生了懷疑，以致大發起牢騷來了。這大概與他當時對朝延政治鬥爭的形勢有所了解有關吧！末四句，歸結詩題“宿岳寺”之意。先寫上高閣時所見夜景：月色星光，因雲氣掩映而隱約不明。接著翻用謝靈運“猿鳴誠知曙”句詩意（《從斤竹澗越嶺西行詩》），寫道：“猿鳴鐘動不知曙”。本來聽到猿聲啼叫就知道是天亮了，但詩人因為酣睡，連天亮時猿的啼叫聲和寺院的鐘聲都沒有聽到。詩人身遭貶謫，卻一覺睡到天明，足見襟懷之曠達。末句“寒日”，又照應上文“秋雨”、、“陰氣”，筆力遒勁。此詩寫景、敘事、抒情，融為一體，意境開闊，章法井然。詩一開首便從大處落筆，氣勢磅礴。中間寫衡岳諸峰，突兀高聳，令人心驚魄動。求神問卜一段，亦莊亦諧，其實是詩人藉以解嘲消悶。末尾數句，更清楚地反映出詩人對現實所採取的比較泠漠的態度，他對自己被貶“蠻荒”的怨憤，也溢於言表。通篇一韻到底。押韻句末尾皆用三平調（少數用“平仄平”），音節鏗鏘有力。詩的語言古樸蒼勁，筆調靈活自如，風格凝鍊典重，無論意境或修辭，都獨闢蹊徑，一掃前人記游詩的陳詞濫調，正如沈德潛《唐詩別裁》所說：“橫空盤硬語，妥帖力排奡。公詩足以當此語。”《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》相關內容
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《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》作者韓愈簡介
韓愈（768～824），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，漢族，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，諡號“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一。792年及第後，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開闢了唐宋以來古文的發展道路。韓愈善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。後人對韓愈評價頗高，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。