雜說四·馬說
《雜說四·馬說》譯文
世上（先）有伯樂，然後有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在僕役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。（日行）千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。餵馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來餵養它。這樣的馬，雖然有（日行）千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢?不按照（驅使千里馬的）正確方法鞭打它，餵養它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說："天下沒有千里馬！"唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！
《雜說四·馬說》註釋
(1)伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現指能夠發現人才的人）。(2)千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里。現在常用來比喻人才；特指有才華的人。(3)而：錶轉折。可是，但是。(4)故雖有名馬：所以即使有名貴的馬。故：因此。雖：即使。名：名貴的。(5)祗辱於奴隸人之手：也只能在馬夫的手裡受到屈辱（或埋沒）。祗（zhǐ）：只是。奴隸人：古代也指僕役，這裡指餵馬的人。辱：這裡指受屈辱而埋沒才能。(6)駢（pián）死於槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬並駕。駢死：並列而死。於：在。槽櫪：餵牲口用的食器，引申為馬廄。(7)不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：出名。(8)馬之千里者：之，定語後置的標誌。(9)一食：吃一頓。食，吃。(10)或：有時。(11)盡：全，這裡作動詞用，是“吃盡”的意思。(12)粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。石（仍讀“shí”），容量單位，十斗為一石，一石約等於一百二十斤。三十斤為鈞，四鈞為石。(13)食馬者：食，通“飼”，餵。其：指千里馬，代詞。(14)是：這樣，指示代詞。(15)雖：雖然（與前面的雖不一樣，這裡指雖然）能：本領。(16)足：足夠。(17)才：才能。(18)美：美好的素質。(19)外見（xiàn）：表現在外面。見：通“現”，表現；顯現。(20)且：猶，尚且。(21)欲：想要。(22)等：等同，一樣。(23)不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。(24)安：怎么，哪裡，疑問代詞。(25)求：要求。(26)策之：驅使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這裡指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。(27)以其道：按照（驅使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。(28)食之：食，通“飼”，餵。(29)盡其材：竭盡它的才能。這裡指餵飽馬，使它日行千里的能力充分發揮出來。材：通“才”，才能。盡：竭盡，發揮出。(30)鳴：馬嘶。(31)通其意：通曉它的意思。(32)執：拿。(33)策：馬鞭。(34)臨：面對。(35)嗚呼：表示驚嘆，相當於“唉”。(36)其（1）：難道，表反問語氣。(37)邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”。(38)其（2）：大概，表推測語氣。(39)知：懂得，了解，認識。
《雜說四·馬說》賞析
《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻並未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連線詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷。《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然後有千里馬”。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然後逐漸總結出來的。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。韓愈把它作為語言，卻是發人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人太少。於是作者在下文正麵點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由於“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是“祇辱於奴隸人之手”，受無知小人的醃氣。這些寶馬死於槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。“不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內涵豐富。作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑鬱不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最後到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了。由於食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。文章寫到這裡，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現出作者的憤激。作者並沒有立即譴責這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的，他並非不想選拔人才，並非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！結束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。
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《雜說四·馬說》作者韓愈簡介
韓愈（768～824），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，漢族，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，諡號“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一。792年及第後，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開闢了唐宋以來古文的發展道路。韓愈善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。後人對韓愈評價頗高，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。