山石
《山石》譯文
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。登上廟堂坐檯階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。為我鋪好床蓆，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的飢腸。夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，鬱郁又蒼蒼。遇到澗流當道，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁？唉呀，我那幾個情投意合的夥伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉？
《山石》註釋
（1）山石：這是取的首句開頭三字為 題，乃舊詩標題的常見用法，它與詩的內容無關。（2）犖确（luòquè洛卻）：指山石險峻不平的樣子。行徑：行下次的路徑。微：狹窄。（3）蝙蝠：哺 乳動物，夜間在空中飛翔，捕食蚊、蛾等。這是寫山寺黃昏的景象並點明到寺的時間。（4）升堂：進入寺中廳堂。階：廳堂前的台階。新雨：剛下過的雨。（5） 梔子：常綠灌水，夏季開白花，香氣濃郁。這兩句說，進入廳堂後坐在台階上，這剛下過的一場雨水該有多么充足；那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭 的梔子花苞也顯得特別肥壯。詩人熱情地讚美了這山野生機勃勃的動人景象。（6）佛畫：畫的佛畫像。（7）稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所見 稀：即少見的好畫。這兩句說，和尚告訴我說，古壁上面的佛像很好，並拿來燈火觀看，尚能依稀可見。（8）置：供。羹（gēng耕）：菜湯。這裡是泛指菜 蔬。（9）疏糲（lì歷）：糙米飯。這裡是指簡單的飯食。飽我飢：給我充飢。（10）百蟲絕：一切蟲鳴聲都沒有了。（11）清月：清朗的月光。出嶺：指清 月從山嶺那邊升上來。夜深月出，說明這是下弦月。扉（fei非）：門。光入扉：指月光穿過門戶，照時室內。（12）無道路：指因晨霧迷茫，不辨道路，隨意 步行的意思。（13）出入高下：指進進出出於高高低低的山谷徑路意思。霏：氛霧。窮煙霏：空盡雲霧，即走遍了雲遮霧繞的山徑。（14）山紅澗：即山花紅 艷、澗水清碧。紛：繁盛。爛漫：光彩四射的樣子。（15）櫪（lì歷）：同“櫟”，落葉喬木。木圍：形容樹幹非常粗大。兩手合抱一周稱一圍。（16）當 流：對著流水。赤足踏澗石：是說對著流水就打起赤腳，踏著澗中石頭淌水而過。（17）人生如此；指上面所說的山中賞心樂事。（18）局束：拘束，不自由的意思。靰（jī基）：馬的韁繩。這裡作動詞用，即牢籠、控制的意思。（19）吾黨二三子：指和自己志趣相合的幾個朋友。（20）安得：怎能。不更歸：不再回去了，表示對官場的厭棄。
《山石》賞析
賞析一
寫作手法以開頭“山石”二字為題，卻並不是歌詠山石，而是一篇敘寫遊蹤的詩。這詩汲取了散文中有悠久傳統的遊記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深靜臥”到“天明獨去”的所見、所聞和所感，是一篇詩體的山水遊記。在韓愈以前，記游詩一般都是截取某一側面，選取某一重點，因景抒情。汲取遊記散文的特點，詳記遊蹤，而又詩意盎然，《山石》是有獨創性的。按照時間順序依次記述遊蹤，很容易弄成流水賬。詩人手段高明，他象電影攝影師選好外景，人物在前面活動，攝影機在後面推、拉、搖、跟，一個畫面接著一個畫面，在讀者眼前出現。每一畫面，都有人有景有情，構成獨特的意境。全詩主要記游山寺，一開頭，只用“山石犖确行徑微”一句，概括了到寺之前的行程，而險峻的山石，狹窄的山路，都隨著詩中主人公的攀登而移步換形。這一句沒有寫人，但第二句“黃昏到寺蝙蝠飛”中的“到寺”二字，就補寫了人，那就是來游的詩人。而且，說第一句沒寫人，那只是說沒有明寫；實際上，那山石的犖确和行徑的細微，都是主人公從那裡經過時看到的和感到的，正是通過這些主觀感受的反映，表現他在經過了一段艱苦的翻山越嶺，黃昏之時，才到了山寺。“黃昏”，是很難變成可見可感的清晰畫面的。他巧妙地選取了一個“蝙蝠飛”的鏡頭，讓那只有在黃昏之時才會出現的蝙蝠在寺院裡盤鏇，就立刻把詩中主人公和山寺，統統籠罩於幽暗的暮色之中。“黃昏到寺”，當然先得找寺僧安排食宿，所以就出現了主人公“升堂”的鏡頭。主人公是來遊覽的，遊興很濃，“升堂”之後，立刻退出來坐在堂前的台階上，欣賞那院子裡的花木，“芭蕉葉大梔子肥”的畫面，也就跟著展開。因為下過一場透雨，芭蕉的葉顯得更大更綠，梔子花開得更盛更香更豐美。“大”和“肥”，這是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特徵，增強了形象的鮮明性，使人情不自禁地要讚美它們。時間在流逝，梔子花、芭蕉葉終於隱沒於夜幕之中。於是熱情的僧人便湊過來助興，誇耀寺里的“古壁佛畫好”，並拿來火把，領客人去觀看。這當兒，菜飯已經擺上了，床也鋪好了，連蓆子都拂拭乾淨了。寺僧的殷勤，賓主感情的融洽，也都得到了形象的體現。“疏糲亦足飽我飢”一句，圖畫性當然不夠鮮明，但這是必不可少的。它既與結尾的“人生如此自可樂，豈必局束為人?”相照應，又說明主人公游山，已經費了很多時間，走了不少路，因而餓得很。寫夜宿只用了兩句。“夜深靜臥百蟲絕”，表現了山寺之夜的清幽。“夜深”而百蟲之聲始“絕”，那么在“夜深”之前，百蟲自然在各獻特技，合奏夜鳴曲，主人公也在欣賞夜鳴曲。正象“鳥鳴山更幽”一樣，山寺之夜，百蟲合奏夜鳴曲，就比萬籟俱寂還顯得幽靜，而靜臥細聽百蟲合奏的主人公，也自然萬慮俱消，心境也空前清靜。夜深了，百蟲絕響了，接踵而來的則是“清月出嶺光入扉”，主人公又興致勃勃地隔窗賞月了。他剛才靜臥細聽百蟲鳴叫的神態，也在“清月出嶺光入扉”的一剎那顯現於讀者眼前。作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時間是公元801年（唐德宗貞元十七年）農曆七月二十二日。農諺有云：“二十一、二、三，月出雞叫喚。”可見詩中所說的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月，她爬出山嶺，照進窗扉，已經鳴叫頭遍了。主人公再欣賞一陣，就該天亮了。寫夜宿只兩句，卻不僅展現出幾個有聲有色的畫面，表現了主人公徹夜未睡，陶醉於山中夜景的情懷，而且水到渠成，為下面寫離寺早行作好了過渡。“天明”以下六句，寫離寺早行，跟著時間的推移和主人公的邁步向前，畫面上的光、色、景物在不斷變換，引人入勝。“天明獨去無道路”，“無道路”指天剛破曉，霧氣很濃，看不清道路，所以接下去，就是“出入高下窮煙霏”的鏡頭。主人公“天明”出發，眼前是一片“煙霏”的世界，不管是山的高處還是低處，全都浮動著蒙濛霧氣。在濃霧中摸索前進，出於高處，入於低處，出於低處，又入於高處，時高時低，時低時高。此情此境，正是饒有詩味，富於畫意的。煙霏既盡，朝陽熠耀，畫面頓時增加亮度，“山紅澗碧紛爛漫”的奇景就闖入主人公的眼帘。而“時見松櫪皆十圍”，既為那“山紅澗碧紛爛漫”的畫面添景增色，又表明主人公在繼續前行。他穿行於松櫟樹叢之中，清風拂衣，泉聲淙淙，清淺的澗水十分可愛。於是他赤著一雙腳，涉過山澗，讓清涼的澗水從足背上流淌，整個身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。詩寫到下山為止，遊蹤所及，逐次以畫面展現，像旅遊紀錄影片，隨著遊人的前進，一個個有聲有色有人有景的鏡頭不斷轉換。結尾四句，總結全詩，所以姑且叫做“主題歌”。“人生如此”，概括了此次出遊山寺的全部經歷，然後用“自可樂”加以肯定。後面的三句詩，以“為人靰”的幕僚生活作反襯，表現了對山中自然美、人情美的無限嚮往，從而強化了全詩的藝術魅力。這首詩為傳統的紀游詩開拓了新領域，它汲取了山水遊記的特點，按照行程的順序逐層敘寫遊蹤。然而卻不象記流水賬那樣呆板乏味，其表現手法是巧妙的。此詩雖說是逐層敘寫，仍經過嚴格的選擇和經心的提煉。如從“黃昏到寺”到就寢之前，實際上的所經所見所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻只有“蝙蝠飛”、“芭蕉葉大梔子肥”、寺僧陪看壁畫和“鋪床拂席置羹飯”等殷勤款待的情景，因為這體現了山中的自然美和人情美，跟“為人?”的幕僚生活相對照，使詩人萌發了歸耕或歸隱的念頭，是結尾“主題歌”所以形成的重要根據。關於夜宿和早行，所攝者也只是最能體現山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據。再說，按行程順序敘寫，也就是按時間順序敘寫，時間不同，天氣的陰晴和光線的強弱也不同。這篇詩的突出特點，就在於詩人善於捕捉不同景物在特定時間、特定天氣里所呈現的不同光感、不同濕度和不同色調。如用“新雨足”表明大地的一切剛經過雨水的滋潤和洗滌；這才寫主人公於蒼茫暮色中讚賞“芭蕉葉大梔子肥”，而那芭蕉葉和梔子花也就帶著它們在雨後日暮之時所特有的光感、濕度和色調，呈現於讀者眼前。寫月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之後的月兒。寫朝景，新奇而多變。因為他不是寫一般的朝景，而是寫山中雨後的朝景。他先以“天明獨去無道路”一句，總括了山中雨霽，地面潮濕，黎明之時，濃霧瀰漫的特點，然後用“出入高下窮煙霏”一句，畫出了霧中早行圖。“煙霏”既“窮”，陽光普照，就看見澗水經雨而更深更碧，山花經雨而更紅更亮。於是用“山紅澗碧”加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由於詩人敏銳地把握了雨後天晴，秋陽照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調，因而感到光用“紅”、“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染，才把那“山紅澗碧”的美景表現得鮮艷奪目評價這篇詩，極受後人重視，影響深遠蘇軾與友人游南溪，解衣濯足，朗誦《山石》，慨然知其所以樂，因而依照原韻，作詩抒懷。他還寫過一首七絕：“犖确何人似退之，意行無路欲從誰？宿雲解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩。”詩意、詞語，都從《山石》化出。金代元好問論詩絕句云：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩。”他的《中州集》壬集第九（擬栩先生王中立傳）說：“予嘗從先生學，問作詩究竟當如何？先生舉秦少游《春雨》詩為證，並云：此詩非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語矣。”可見此詩氣勢遒勁，風格壯美，一直為後人所稱道。賞析二
詩以開頭“山石”二字為題，卻並不是歌詠山石，而是一篇敘寫遊蹤的詩。這詩汲取了散文中有悠久傳統的遊記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深靜臥”到“天明獨去”的所見、所聞和所感，是一篇詩體的山水遊記。在韓愈以前，記游詩一般都是截取某一側面，選取某一重點，因景抒情。汲取遊記散文的特點，詳記遊蹤，而又詩意盎然，《山石》是有獨創性的。按照時間順序依次記述遊蹤，很容易弄成流水賬。詩人手段高明，他象電影攝影師選好外景，人物在前面活動，攝影機在後面推、拉、搖、跟，一個畫面接著一個畫面，在我們眼前出現。每一畫面，都有人有景有情，構成獨特的意境。全詩主要記游山寺，一開頭，只用“山石犖确行徑微”一句，概括了到寺之前的行程，而險峻的山石，狹窄的山路，都隨著詩中主人公的攀登而移步換形。這一句沒有寫人，但第二句“黃昏到寺蝙蝠飛”中的“到寺”二字，就補寫了人，那就是來游的詩人。而且，說第一句沒寫人，那只是說沒有明寫；實際上，那山石的犖确和行徑的細微，都是主人公從那裡經過時看到的和感到的，正是通過這些主觀感受的反映，表現他在經過了一段艱苦的翻山越嶺，黃昏之時，才到了山寺。“黃昏”，怎么能夠變成可見可感的清晰畫面呢？他巧妙地選取了一個“蝙蝠飛”的鏡頭，讓那只有在黃昏之時才會出現的蝙蝠在寺院裡盤鏇，就立刻把詩中主人公和山寺，統統籠罩於幽暗的暮色之中。“黃昏到寺”，當然先得找寺僧安排食宿，所以就出現了主人公“升堂”的鏡頭。主人公是來遊覽的，遊興很濃，“升堂”之後，立刻退出來坐在堂前的台階上，欣賞那院子裡的花木，“芭蕉葉大梔子肥”的畫面，也就跟著展開。因為下過一場透雨，芭蕉的葉顯得更大更綠，梔子花開得更盛更香更豐美。“大“和“肥”，這是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特徵，增強了形象的鮮明性，使人情不自禁地要讚美它們。時間在流逝，梔子花、芭蕉葉終於隱沒於夜幕之中。於是熱情的僧人便湊過來助興，誇耀寺里的“古壁佛畫好”，並拿來火把，領客人去觀看。這當兒，菜飯已經擺上了，床也鋪好了，連蓆子都拂拭乾淨了。寺僧的殷勤，賓主感情的融洽，也都得到了形象的體現。“疏糲亦足飽我飢”一句，圖畫性當然不夠鮮明，但這是必不可少的。它既與結尾的“人生如此自可樂，豈必局束為人?”相照應，又說明主人公游山，已經費了很多時間，走了不少路，因而餓得很。寫夜宿只用了兩句。“夜深靜臥百蟲絕”，表現了山寺之夜的清幽。“夜深”而百蟲之聲始“絕”，那么在“夜深”之前，百蟲自然在各獻特技，合奏夜鳴曲，主人公也在欣賞夜鳴曲。正象“鳥鳴山更幽”一樣，山寺之夜，百蟲合奏夜鳴曲，就比萬籟俱寂還顯得幽靜，而靜臥細聽百蟲合奏的主人公，也自然萬慮俱消，心境也空前清靜。夜深了，百蟲絕響了，接踵而來的則是“清月出嶺光入扉”，主人公又興致勃勃地隔窗賞月了。他剛才靜臥細聽百蟲鳴叫的神態，也在“清月出嶺光入扉”的一剎那顯現於我們眼前。作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時間是唐德宗貞元十七年（801）農曆七月二十二日。農諺有云：“二十一、二、三，月出雞叫喚。”可見詩中所說的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月，她爬出山嶺，照進窗扉，已經鳴叫頭遍了。主人公再欣賞一陣，就該天亮了。寫夜宿只兩句，卻不僅展現出幾個有聲有色的畫面，表現了主人公徹夜未睡，陶醉於山中夜景的情懷，而且水到渠成，為下面寫離寺早行作好了過渡。“天明”以下六句，寫離寺早行，跟著時間的推移和主人公的邁步向前，畫面上的光、色、景物在不斷變換，引人入勝。“天明獨去無道路”，“無道路”指天剛破曉，霧氣很濃，看不清道路，所以接下去，就是“出入高下窮煙霏”的鏡頭。主人公“天明”出發，眼前是一片“煙霏”的世界，不管是山的高處還是低處，全都浮動著蒙濛霧氣。在濃霧中摸索前進，出於高處，入於低處，出於低處，又入於高處，時高時低，時低時高。此情此境，豈不是饒有詩味，富於畫意嗎？煙霏既盡，朝陽熠耀，畫面頓時增加亮度，“山紅澗碧紛爛漫”的奇景就闖入主人公的眼帘。而“時見松櫪皆十圍”，既為那“山紅澗碧紛爛漫”的畫面添景增色，又表明主人公在繼續前行。他穿行於松櫟樹叢之中，清風拂衣，泉聲淙淙，清淺的澗水十分可愛。於是他赤著一雙腳，涉過山澗，讓清涼的澗水從足背上流淌，整個身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。詩寫到下山為止，遊蹤所及，逐次以畫面展現，象旅遊紀錄影片，隨著遊人的前進，一個個有聲有色有人有景的鏡頭不斷轉換。結尾四句，總結全詩，所以姑且叫做“主題歌”。“人生如此”，概括了此次出遊山寺的全部經歷，然後用“自可樂”加以肯定。後面的三句詩，以“為人?”的幕僚生活作反襯，表現了對山中自然美、人情美的無限嚮往，從而強化了全詩的藝術魅力。這首詩為傳統的紀游詩開拓了新領域，它汲取了山水遊記的特點，按照行程的順序逐層敘寫遊蹤。然而卻不象記流水賬那樣呆板乏味，其表現手法是巧妙的。此詩雖說是逐層敘寫，仍經過嚴格的選擇和經心的提煉。如從“黃昏到寺”到就寢之前，實際上的所經所見所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻只有“蝙蝠飛”、“芭蕉葉大梔子肥”、寺僧陪看壁畫和“鋪床拂席置羹飯”等殷勤款待的情景，因為這體現了山中的自然美和人情美，跟“為人?”的幕僚生活相對照，使詩人萌發了歸耕或歸隱的念頭，是結尾“主題歌”所以形成的重要根據。關於夜宿和早行，所攝者也只是最能體現山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據。再說，按行程順序敘寫，也就是按時間順序敘寫，時間不同，天氣的陰晴和光線的強弱也不同。這篇詩的突出特點，就在於詩人善於捕捉不同景物在特定時間、特定天氣里所呈現的不同光感、不同濕度和不同色調。如用“新雨足”表明大地的一切剛經過雨水的滋潤和洗滌；這才寫主人公於蒼茫暮色中讚賞“芭蕉葉大梔子肥”，而那芭蕉葉和梔子花也就帶著它們在雨後日暮之時所特有的光感、濕度和色調，呈現於我們眼前。寫月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之後的月兒。寫朝景，新奇而多變。因為他不是寫一般的朝景，而是寫山中雨後的朝景。他先以“天明獨去無道路”一句，總括了山中雨霽，地面潮濕，黎明之時，濃霧瀰漫的特點，然後用“出入高下窮煙霏”一句，畫出了霧中早行圖。“煙霏”既“窮”，陽光普照，就看見澗水經雨而更深更碧，山花經雨而更紅更亮。於是用“山紅澗碧”加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由於詩人敏銳地把握了雨後天晴，秋陽照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調，因而感到光用“紅”、“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染，才把那“山紅澗碧”的美景表現得鮮艷奪目。這篇詩，極受後人重視，影響深遠。蘇軾與友人游南溪，解衣濯足，朗誦《山石》，慨然知其所以樂，因而依照原韻，作詩抒懷。他還寫過一首七絕：“犖确何人似退之，意行無路欲從誰？宿雲解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩。”詩意、詞語，都從《山石》化出。金代元好問論詩絕句云：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩。”他的《中州集》壬集第九（擬栩先生王中立傳）說：“予嘗從先生學，問作詩究竟當如何？先生舉秦少游《春雨》詩為證，並云：此詩非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語矣。”可見此詩氣勢遒勁，風格壯美，一直為後人所稱道。《山石》相關內容
創作背景作者：佚名 《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫於唐德宗貞元十七年（801年）七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游...
《山石》作者韓愈簡介
韓愈（768～824），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，漢族，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，諡號“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一。792年及第後，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開闢了唐宋以來古文的發展道路。韓愈善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。後人對韓愈評價頗高，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。