嘲魯儒
[作者] 李白 [朝代] 唐代
魯叟談五經，白髮死章句。
問以經濟策，茫如墜煙霧。
足著遠遊履，首戴方山巾。
緩步從直道，未行先起塵。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孫通，與我本殊倫。
時事且未達，歸耕汶水濱。
《嘲魯儒》譯文
魯地老叟談論《五經》，白髮皓首隻能死守章句。問他經國濟世的策略，茫茫然如同墜入煙霧。腳穿遠遊的文履，頭戴方山的頭巾。沿著直道緩援邁步，還沒抬腳，已掀起了塵土。秦相李斯不重用儒生，你也不是達於時變的通儒叔孫通，和我原本就不是同流。什么適合時代的形勢都未曉得，還是回到汶水邊去躬耕吧。
《嘲魯儒》註釋
⑴魯，春秋時魯國，在今山東省南部。魯儒，魯地的儒生。⑵魯叟，魯地的老頭子，指魯儒。五經，指五部儒家經典，即《》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。⑶章句，分析古書章節、句讀。死章句，老死於章句之學中。⑷經濟策，治理國家的方略。茫，茫然，模糊不清的樣子。兩句意為：如果問魯儒怎么樣治理國家，就如墜煙霧，茫無所知。⑸著（zhuó），穿。遠遊履（lǚ），鞋名。⑹方山巾，古代一種方形頭巾。⑺從，沿著。⑻“緩步”“未行”兩句意為：慢吞吞地沿著直路踱著，未邁開腳步，寬大袖已拂起了地上的灰塵。⑼秦家丞相，指李斯。⑽褒衣，儒生穿的一種寬大的衣服。褒衣人，指儒生。⑾叔孫通，漢初薛縣（今山東棗莊薛城）人。據《史記·叔孫通列傳》記載：劉邦建立漢王朝後，叔孫通曾到魯地招集一批魯生，為劉邦在秦儀的基礎上重訂朝儀，當時有兩個儒生不肯去，說他的做法“不合古”。叔孫通譏笑他們說：“你們真是鄙儒，不知時變。”⑿殊倫，不是同一類人物。兩句意為：你還不如叔孫通能順應時變，和我本來不是一路人。⒀汶水，今山東大汶河。汶水濱，指魯儒的故鄉。
《嘲魯儒》賞析
這是一首諷刺，諷刺的對象是東魯（今山東）的儒生。魯地有儒者雖皓首窮經，卻死守章句，不懂經邦治國之策李白自視有“經濟之才”、“王霸大略”，或曾受到某“魯儒”的輕視和嘲笑，故以此詩反譏之。開頭四句說，那些白髮蒼蒼的“魯叟”們，言必稱“五經”，他們以畢生的精力，將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這幾部儒家聖賢之書的章句背得滾瓜爛熟，學問可算是很大了。但是，假如向他們請教一下經國濟世的方略，就如墜煙霧，茫然不知所對。這裡將魯儒的精通經書和不諳時務相對比，揭示了他們的無能本質。然而，標誌著儒生身分的儀容卻是絲毫馬虎不得的。詩人接著以漫畫筆法，活靈活現地描摹了魯儒們迂腐可笑的舉止：他們腳下穿著文飾考究的遠遊履，頭上戴著平整端重的方山巾，不慌不忙，很有風度地上了大路，寬大的襟袖拖在地上，步子還未邁動，先揚起了一片塵土。魯儒們故做莊嚴的神態與其實際上給人的滑稽感構成的對比，產生出一種喜劇效果；同時，魯儒們外表的矜持與其內里的無能構成的對比，又更加突現了他們的迂闊。詩末六句，是詩人對魯儒的評論，並且將自己擺進去與魯儒加以對比，在這種對比中表達自己的積極用世思想。詩中採用了以古喻今的寫法：當年秦始皇曾採納丞相李斯的建議，下令沒收天下的《詩》《書》等儒家之書，誰敢違抗，就施以黥刑，並被罰去築城。當時，那些褒衣博帶的儒生確是吃了苦頭。李白對魯儒們說：正像秦代那些儒生們的可悲遭遇一樣，你們這些人斷然得不到朝廷的器重；我雖然也崇奉儒學，但卻要效法叔孫通，乾一番輔弼朝廷的事業，絕不與你們為伍。你們既然對時務一竅不通，那么，就請回到老家的汶水邊上種田去吧！結尾二句的嘲諷是極其辛辣的，令人如見魯儒們的窘態，和李白飛揚跋扈的神情，也感受到了他的宏偉理想所迸發出的精神力量。
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《嘲魯儒》作者李白簡介
李白（701－762），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被後人譽為“詩仙”。漢族，祖籍隴西成紀，出生於碎葉城（當時屬唐朝領土，今屬吉爾吉斯斯坦），4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。李白生活在盛唐時期，二十五歲時隻身出蜀，開始了廣泛漫遊生活，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸、應山。直到天寶元年（742），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，後因不能見容於權貴，在京僅兩年半，就賜金放還而去，然後飄蕩四方的漫遊生活。李白和杜甫並稱“李杜”。他的詩歌既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。