送李願歸盤谷序
[作者] 韓愈 [朝代] 唐代
太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰‘盤’。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤鏇。”友人李願居之。
願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閒居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。
伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥倖於萬一，老死而後止者，其於為人，賢不肖何如也？”
昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉！”
《送李願歸盤谷序》譯文
太行山的南面有個（山谷叫）盤谷。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說：“因為盤谷盤繞在兩山之間，所以名叫‘盤’。”也有人說：“這個山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱者所盤鏇的地方（所以叫‘盤’。）”我的朋友李願住在這裡。
《送李願歸盤谷序》註釋
1、李願，號盤穀子，唐時隱士，生平事跡不詳。盤谷，在今河南濟源。2、太行之陽有盤谷：太行，山名；陽，山的南面叫陽。盤谷：在今河南濟源北二十里。3、叢茂：草木蔥蘢豐茂的樣子。4、宅幽而勢阻：位置偏僻而地勢險要。宅，位置。勢，地勢。5、盤鏇：盤桓，留止不去。6、坐於廟朝：在宗廟和朝廷參議國家大事。廟，宗廟。朝，朝廷。。指大官居於高位，發號施令、7、進退：這裡表示使動意義，使……進退，即任免的意思。8、旗旄（máo）：旗幟。旄，旗竿上用旄牛尾裝飾的旗幟。這是大官出行的標誌。9、羅弓矢：羅列弓箭，這是表示威儀。10、武夫前呵：武士呼喝開道。11、才畯：才能出眾的人。畯，同“俊”。12、入耳而不煩：形容愛聽阿諛奉承的話。13、便（pián）體：輕盈的體態。14、惠中：聰慧的資質。惠，同“慧”。15、裾（jū）：衣服的前後襟。16、翳（yì）：遮蔽，掩映。17、粉白黛綠：用來形容女子裝扮得嬌艷嫵媚，面容白皙，眉毛美麗。黛，古代女子畫眉用的青黑色的顏料。18、負恃：依靠，指依靠自己的色藝而藐視他人。19、不可幸而致：不可僥倖得到。幸，僥倖。致，取得、得到。20、窮居而野處：指居住在閉塞簡陋的山野中。21、茹：吃。22、起居無時，惟適之安：大意是日常生活作息沒有固定的時間，只以舒適為準。適，舒適，在這裡用作名詞，為“安”的賓語。23、車服不維：沒有官職的束縛。車服，古代官員所乘的車子和所穿的官服依官位的高低而異，這裡是用車服來代指官職。維，束縛、約束。24、刀鋸不加：刑罰不施於身。刀鋸，古代刑罰中所用的刀和鋸，這裡泛指刑具。加，施加。25、理亂：指國家的安寧與動亂。理，即治，唐人避高宗李治諱，用“理”代“治”字。26、黜陟（chù zhì）：官員的升降。黜，降職。陟，升職。不聞。27、形勢：權勢。28、趦趄（zī jū）：想往前走又不敢走的樣子。29、囁嚅（niè rú）：吞吞吐吐，欲言又止的樣子。30、刑辟（bì）：刑法，法律。31、壯：在這裡為意動用法，表示以……為壯。32、維子之宮：是你居住的房室。維，句首助詞，無意義。宮，室、房屋。33、稼：種植農作物。34、所：處所。35、窈：幽深的樣子。36、無央：無盡。央，盡、完。37、膏（ɡào）：油脂，這裡用作動詞，指用油潤滑。38、秣：餵養（馬匹等）。
《送李願歸盤谷序》賞析
本文寫於唐德宗貞元十七年（801年）。800年韓愈來長安求官，一直未能如願。他心情沉重，牢騷滿腹，借寫這篇臨別贈言來吐露他的抑鬱心情，表達他對官場醜惡的憎恨和對隱居生活的嚮往。文章主旨，是通過對李願歸隱盤谷的議論間接表現出來的。首段簡潔敘述盤谷環境之美以及得名由來。接下來三個段落忽開異境，假借李願之口，生動地描述了三種人的行為和處世態度：聲威赫赫的顯貴、高潔不污的隱士和卑污諂媚的官迷。通過對這三種人所作所為的刻意描摹，表明了作者對這三種人的抑揚取捨。最後，作者作歌肯定李願的說法，在對隱士的讚美之中，諷刺當時昏暗的政治、驕奢的權貴和趨炎附勢之徒。文章寫得頗有特色。首先，敘述角度富於變化。作者採用多角度方法反覆表現自己的觀點：第一部分以簡練的筆墨敘寫了盤谷之美及得名的由來。第二部分借李願之口，用兩賓夾一主的手法寫三種人的作為和生活：一種是高官權臣，聲勢顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂；一種是鑽營之徒，趨炎附勢，行為可鄙。這是文章的主體部分，看似敘述李願言論，實含作者強烈感情。第三部分，先用“壯之”讚美李願的話，表明“願之言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和嚮往之情，以第一人稱口氣直接表明自己的觀點與態度，使整個內容表達委婉曲折，一唱三嘆，體現了作者的巧妙構思。其次，在文體上，採用散體與歌賦韻文相結合的方式，恣肆揮灑，不拘一格。首段全用散體。中間部分以散馭駢，既有駢賦的章法，又有散文的氣韻。句末用韻，長短錯落，富有節奏感。駢散兼用而又能渾然一體，顯示了高超的藝術技巧。
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《送李願歸盤谷序》作者韓愈簡介
韓愈（768～824），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，漢族，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，諡號“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一。792年及第後，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開闢了唐宋以來古文的發展道路。韓愈善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。後人對韓愈評價頗高，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。