祭石曼卿文
[作者] 歐陽修 [朝代] 宋代
維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李敭，至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭於亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：
嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不配者，後世之名。此自古聖賢，莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能仿佛子之平生。其軒昂磊落，突兀崢嶸而埋藏於地下者，意其不化為朽壤，而為金玉之精。不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫；風淒露下，走磷飛螢！但見牧童樵叟，歌吟上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏孤貉與鼯鼪？此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！
《祭石曼卿文》譯文
二 在治平四年七月某日，具官歐陽修，謹派尚書都省令史李暘前往太清，以清酒和幾樣佳肴做祭品，在亡友曼卿的墓前設祭，並寫一篇祭文來弔祭： 唉，曼卿！生前既是英傑，死後必是神靈！那跟萬物一樣有生有死，而最後歸於無物的境地的，是你由精氣暫時聚合的身軀；那不跟萬物同歸於盡，而出類拔萃永垂不朽的，是你流傳後世的名聲。這是自古以來的聖賢，都是如此的；那些已載入史書的姓名，就像太陽星辰一樣明顯。 唉！曼卿啊！我見不到你已經很久了，可是還能想像你生前時的模樣。你意態不凡，光明磊落，又那樣超群出眾，埋葬在地下的遺體，我猜想不會化為爛泥腐土，應該會變成最珍貴的金玉。不然的話，就會長成青松，挺拔千尺，或者產出靈芝，一株九莖。為什么你的墳墓偏偏是一片荒煙蔓草，荊棘叢生，寒風淒淒，露珠飄零，磷火閃閃，螢火蟲亂飛？只見牧童和砍柴的老人，唱著歌在這兒上下走動；還有慌張受驚的飛禽走獸，在這兒徘徊悲鳴。現在已經是這樣的光景了，經過千秋萬歲之後，怎知道那些狐狸、老鼠和黃鼬等野獸，不會在這裡掏穴藏身？自古以來，聖賢都是這樣，難道單單看不見那曠野上一個挨一個的荒墳？ 唉！曼卿啊！事物由盛而衰的道理，我本來是早已知道的。但懷念起過往的日子，越發感到悲涼悽愴，不知不覺迎風掉下眼淚的我，也只好愧於自己達不到聖人那樣淡然忘情的境界。希望你能夠享用祭品。
《祭石曼卿文》註釋
（1）維治平四年七月日：即1067年7月某日。維，發語詞。（2）具官：唐宋以來，官吏在奏疏、函牘及其他應酬文字中，常把應寫明的官職爵位，寫作具官，表示謙敬。歐陽修寫作此文時官銜是觀文殿學士刑部尚書亳州軍州事。（3）尚書都省：即尚書省，管理全國行政的官署。令史：管理文書工作的官。李敭：其人不詳。（4）太清：地名，在今河南商丘東南，是石曼卿葬地。歐陽修《石曼卿墓表》：“既卒之三十七日，葬於太清之先塋。”（5）清酌庶羞：清酌，祭奠時所用之酒。庶，各種。羞，通“饈”，食品，這裡指祭品。（6）生而為英，死而為靈：活著的時候是人世間的英傑，死之後化為神靈。英，英雄、英傑。靈，神靈。（7）暫聚之形：指肉體生命。（8）簡冊：指史籍。者，昭如日星。（9）仿佛：依稀想見。（10）軒昂磊落：形容石曼卿的不凡氣度和高尚人格。（11）突兀崢嶸：高邁挺拔，比喻石曼卿的特出才具。（12）朽壤：腐朽的土壤。（13）精：精華。（14）產靈芝而九莖：靈芝，一種菌類藥用植物，古人認為是仙草，九莖一聚者更被當作珍貴祥瑞之物。《漢書·宣帝紀》：“金芝九莖，產於涵德殿池中。”而，一作“之”。（15）燐：即磷，一種非金屬元素。動物屍體腐爛後產生的磷化氫，在空氣中自動燃燒，並發出藍色火焰，夜間常見於墳間及荒野。俗稱之為鬼火。（16）牧童樵叟：放牧和砍柴之人。（17）上下：來回走動。（18）悲鳴躑躅而咿嚶：這裡指野獸來回徘徊，禽鳥悲鳴驚叫。（19）狐貉與鼯鼪（wúshēnɡ）：狐貉，獸名，形似狐狸。鼯，鼠的一種，亦稱飛鼠。鼪，黃鼠狼。（20）盛衰：此指生死。（21）疇昔：往昔，從前。（22）隕涕：落淚。（23）有愧乎太上之忘情：意思是說自己不能像聖人那樣忘情。太上，最高，也指聖人。忘情，超脫了人世一切情感。《世說新語·傷逝》：“聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩。”（24）尚饗（xiǎnɡ）：祭文套語，表示希望死者鬼神來享用祭品之意。尚，這裡是希望的意思。
《祭石曼卿文》賞析
本文歐陽修在摯友石曼卿去世26年後為他所作的祭文。文章開始說明寫作祭文的緣起，接下來先是頌揚石曼卿的不同流俗，“生而為英，死而為靈”，死後形體雖化，而名聲卻如同古代的聖賢一樣彰顯後世。復又極力形容荒野墳塋的淒涼景象，千秋萬歲之後，或將為狐貉鼯鼪諸類藏身之穴，感嘆“此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！”最後明言作者雖明白人之生死是自然之理，然而追念往昔，仍悽然淚下，不能忘情。篇末以“尚饗”二字作結，哀戚愴惻之情，溢於言表。整篇祭文集描寫、議論、抒情於一體，有回想，有感喟，有痛悼，感情低沉迴轉，作者對亡友的一片摯情篤意，不能不令人動容。首段是例行公事。凡是祭文，都需在首段點明時間與人物關係。第二段始進入祭文正文，劈空就是一句“嗚呼曼卿”，行文突兀，而情感真切。仿佛要將亡友從地下喚醒，對他細細傾訴。所要傾訴的又是什么呢？“生而為英，死而為靈”八個字正是這一段的眼目。這八個字又仿佛是勸慰亡友的魂靈可以放心安息。所謂“身去德音存”，人固有一死，美好的名聲卻必將流芳百世。第三段又以“嗚呼曼卿”領起，正是欲將一腔心事都說與亡友來聽。這一段，以“奈何”為界是兩層意思。“奈何”之前的幾句是接著上一段說，仍是說“生而為英，死而為靈”。“奈何”以下，筆鋒陡轉，“荒煙野蔓”數句將一幅荒冢淒涼景象刻畫得淋漓盡致，不由人不起“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了”之悲。兩層意思之間，一客一主，前一層只是引起，只是為了反襯，後一層才是重點，也是全篇的核心。第四段仍以“嗚呼曼卿”領起，正是欲將心中蘊含的感情都與亡友說盡了。而一段之精神乃在不能忘情。“固知其如此”的“固”字好，與下文的“而”字構成轉折。名可不朽的道理，我不是不知；萬古長空，空悲無益的道理，我不是不知。可是，追念往昔，我又怎么能忘卻那些歌哭笑悲的記憶！理智，終究抑制不住情感。從理智上明白和接受一些大道理，並不是很難的事；可心靈的感受終究是點點滴滴，往昔的感傷無聲無息地滲透。悲從中來，不可斷絕。文章不長，但情感富於轉折。正文一段與二段之間是轉折，末段自身又含一層轉折。一段的不朽之名，終究敵不過二段的萬古之空；末段的理智超脫，終究敵不過情感的悄然滲透。轉折之後，方見分量，方見沉重，而終不外“悲”與“情”二字。歐陽修曾云：“人生自是有情痴”，信然。全文以情馭筆，一氣呵成，不假修飾，卻又得結構之妙。文中以“軒昂磊落、突兀崢嶸”八個字推許曼卿，實可移來評此篇。正文第一段寫名之不朽，是何等斬釘截鐵！全然是劈空說起，有游龍出海之勢。第二段寫萬古之空，卻又將第一段全盤抹倒，非力挽山河的筆力，絕不能做到。前二段是放得開，末段卻是收得緊，如一道閘門，將兩條游龍緊緊關鎖。正可見當時文壇巨匠的文字工夫。
《祭石曼卿文》作者歐陽修簡介
歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋文學家、史學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。諡號文忠，世稱歐陽文忠公。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍（三蘇）王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。宋仁宗天聖八年（1030年）中進士，初任西京留守推官，與尹洙、梅堯臣交遊，以詩唱和。後入朝任館閣校勘，歐陽修因事遭貶，他指責諫官高若訥，被貶為夷陵縣令，轉乾德縣令，又復任館閣校勘，進集賢校理、知諫院，任龍圖閣直學士、河北都轉運使，因事降知滁州，又知揚州、潁州、開封府，後以翰林學士知貢舉，拜樞密副使、參知政事、刑部尚書、兵部尚書等，以太子少師退歸，贈太子太師。歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖，繼承並發展了韓愈的古文理論，主張文以明道，反對“棄百事不關於心”（《答吳充秀才書》），主張文以致用，反對“舍近取遠”（《與張秀才第二書》），強調文道結合，二者並重，提介平易自然之文，反對浮艷華靡的文風。其散文《朋黨論》、《與高司諫書》、《新五代史·伶官傳序》等政論、史論，或針砭時弊，或以古鑒今，其《醉翁亭記》、《秋聲賦》等抒情散文，或寄情山水，或借景抒情，平易流暢、委婉曲折。（概述圖片來源：）