袁州州學記
[作者] 李覯 [朝代] 宋代
皇帝二十有三年，制詔州縣立學。惟時守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意；有假官借師，苟具文書。或連數城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范陽祖君無澤知袁州。始至，進諸生，知學宮闕狀。大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上意旨。通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。相舊夫子廟，狹隘不足改為，乃營治之東。厥土燥剛，厥位面陽，厥材孔良。殿堂門廡，黝堊丹漆，舉以法。故生師有舍，庖廩有次。百爾器備，並手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，盱江李覯諗於眾曰：“惟四代之學，考諸經可見已。秦以山西鏖六國，欲帝萬世，劉氏一呼，而關門不守，武夫健將，賣降恐後，何耶？詩書之道廢，人惟見利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學術。俗化之厚，延於靈、獻。草茅危言者，折首而不悔；功烈震主者，聞命而釋兵；群雄相視，不敢去臣位，尚數十年。教道之結人心如此。今代遭聖神，爾袁得賢君，俾爾由庠序，踐古人之跡。天下治，則譚禮樂以陶吾民：一有不幸，尤當仗大節，為臣死忠，為子死孝。使人有所賴，且有所法。是睢朝家教學之意。若其弄筆墨以徼利達而已，豈徒二三子之羞，抑亦為國者之憂。”
此年實至和甲午，夏某月甲子記。
《袁州州學記》譯文
二 當今皇帝在位的二十三年，頒布詔書命令各州縣建立學校。當時的知州、縣令，有的賢明，有的愚昧。有的千方百計地盡力而為，恭恭敬敬地遵照皇帝的聖明旨意去執行；有的假借官府和師長的名義，隨便寫一個奉命辦學的文書上報。有的地方一連幾個城邑都聽不到讀書的聲音。皇帝倡導的事情下面並不回響，教育事業受到阻礙而不能推行。 當今皇帝在位三十二年時，范陽的祖無澤擔任袁州的知州。剛一到任，就召見學生，了解到當地校舍殘缺敗壞的情況。他十分擔心人才會因此流失，儒學的教化成果會日益淡薄,無法符合皇帝要求辦學的旨意。袁州的通判潁川人陳優，聽說後同意祖無澤的看法，兩個人的意見一致。他們先去察看原來的孔廟，認為那裡房屋狹窄不值得改建，就在袁州衙門東邊選定地方。那裡的土地乾燥、堅實，州學的正面向陽，選用了精良的建材。廳堂、大門、廂房都用黑、白、紅等色塗料、漆料加以裝飾，全部都按照傳統的要求去辦。學生和老師都建有宿舍，廚房和庫房都井然有序。一切材料、工具都準備好後，大家就齊心協力去乾。由於工匠技藝高超，官吏工作勤奮，夜以繼日地工作，過了一年學館就建造好了。 舉行祭孔的開學日期將要到來時，盱江人李覯規勸大家說：“虞、夏、商、周四代辦學的情況，從經書上就可以見到。秦國憑藉崤山以西的實力與六國進行激烈戰鬥，想稱帝於萬世，而後劉邦一聲令下，函谷關的門戶就守不住了，強兵驍將，連投降都唯恐落後，這是為什么呢?這是由於秦朝把詩書上的道理都廢棄了，使得人們只看見眼前私利而聽不到道義。漢武帝在國強民富時登位，光武帝出身行伍，他們都能孜孜不倦地推行儒家學說。那時的風俗教化的淳厚，一直延續到靈帝、獻帝時。普通百姓敢於直言的人，掉了腦袋也不後悔；功高震主的大臣，能服從命令而放棄手中的兵權；割據一方的軍閥，也不敢改變臣子的名分而稱帝，就這樣維持了幾十年。儒家教化能夠如此深入人心。現在國家有聖明的皇帝，你們袁州有賢明的長官，使得你們可以通過學校教育，實踐古代聖賢的遺訓。在天下太平時，可以講誦禮樂以感化百姓；萬一出現變亂時，人們尤其應該堅持大節，當臣子的要為君而死，當兒子的要為孝而死。使得人們在精神上有所寄託，在行為上有所效法。這就是朝廷辦學的意圖所在。如果辦學只是為了舞文弄墨以謀取個人私利的話，那豈止是諸位的羞恥，也是治理國家的人所擔憂的事啊。”
《袁州州學記》註釋
①皇帝：這裡指宋仁宗。②祗（zhǐ）：恭敬。③范陽：古郡名，在今河北涿縣一帶。祖君無澤：祖無澤，字澤之，北宋上蔡（今河南上蔡縣）人，歷官直集賢院。袁州：治所在今江西宜春縣。④通判：官名，地位略次於州府長官。陳君優（yōu）：陳優，字復之，北宋長樂（今福建長樂縣）人，進士。⑤黝（yǒu）：淡黑色。堊（è）：白色土。⑥舍菜：也作“舍采”，古代入學開始時舉行的一種儀式。即向孔子牌位獻上芹藻一類菜蔬。舍，放下。⑦盱（xū）江：水名，一稱撫河，又稱建昌江，在今江西東部，諗（shěn）：規勸，告訴；勉勵。⑧草茅：指在野的人。⑨譚：同“談”。二三子：即“二三君子”的略稱，大家，諸君。
《袁州州學記》賞析
在《袁州州學記》中李覯記敘了宋仁宗三十二年，祖無擇到袁州任知州，看到學宮破壞、孔廟狹窄的現狀，決定興建一座新學宮的過程。當學宮落成，舉行“釋菜”祭孔的時候，在宜春講學的李覯大為感慨，發了一通議論。他說，秦始皇想萬代做皇帝，但劉邦一帶頭造反，函谷關就守不住了。秦朝的大小將領，叛變投降，爭先恐後。為什么？是《》、《書》的大道理被拋棄了，人們只見私利，而沒有聽過正義之聲呀！而漢武帝、漢光帝努力發揚儒家學說，純善的風俗教化一直延續，結果民間讀書人敢講正直的話，連功高震主的軍閥，也不敢膽大妄為，聖賢的教化深入到了這個地步。如今，你們袁州的讀書人能得到神聖天子的關懷，在本地的學校學習古代聖賢，就應該培養忠孝禮節，成為人們學習的榜樣。如果只是舞文弄墨，求得功名富貴，那不僅是恥辱，也讓朝廷為政者擔憂呀！凡是讀過《袁州州學記》的人，會覺得李覯有一股封建衛道者的味道。文中充滿了對皇帝的崇敬，反覆宣示“為臣死忠，為子死孝”的說教。但再讀思之，則又釋然范仲淹不也是“處江湖之遠，則憂其君”嗎？倘若能把這個“君”解讀成國家的話，就不難理解李覯那一片憂國憂民的赤誠了。作為宋代散文的經典，《袁州州學記》雖然不像歐陽修散文那樣搖曳多姿，也不像蘇東坡散文那樣豪放與婉約兼備，但它凝鍊莊重的語言讓我們領略到散文厚實的格調。如果撇去它的文學意義不論而從廣告層面上去看，《袁州州學記》可能是較早宣傳宜春（袁州）的報告文學了。就憑這一點，我們也有理由感謝李覯。據史志載，最早在宜春興建昌黎書院（當時稱韓文公祠）的正是《袁州州學記》中的主角祖無擇。由此很自然會讓人想到，倘若昌黎書院還在，何不以此為基礎，建成一個反映宜春古代教育的場所——就像在北京的國子監中展示北京的文明史——讓人們能真切地觸摸到宜春的一段文化史。
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《袁州州學記》作者李覯簡介
李覯(1009—1059)，字泰伯，號盱江先生，是我國北宋時期一位重要的哲學家、思想家、教育家、改革家，他生當北宋中期“積貧積弱”之世，雖出身寒微，但能刻苦自勵、奮發向學、勤於著述，以求康國濟民。他俊辯能文，舉茂才異等不中，講學自給，來學者常數十百人。李覯博學通識，尤長於禮。他不拘泥於漢、唐諸儒的舊說，敢於抒發己見，推理經義，成為 “一時儒宗”。今存《直講李先生文集》三十七卷，有《外集》三卷附後。為紀念李覯，資溪縣建有泰伯公園，塑有李覯雕像，李覯紀念館正在建設之中。