身形

贈藥山高僧惟儼二首

練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。

遣病（自此通州後作）

...，不知何所成。況我早師佛，屋宅此身形。舍彼復就此，去留何所縈。前身為過跡，來世即前程。但念行不息，豈憂無路行。蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。胡為神蛻體，此道人不明。持謝愛朋友，寄之仁弟兄。吟此可達觀，世言何足聽。

和樂天別弟後月夜作

...。況我兄弟遠，一身形影單。江波浩無極，但見時歲闌。

祭十二郎文

...，在子惟吾。兩世一身，形單影隻。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當不復記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相於汴州，

念奴嬌·小舟漂兀

...，愛此風標客。掀髯一笑，頓忘身世形跡。我愛古邑風流，碧峰爭秀峙，相持如掖。制錦才雄應未怕，百里文書堆積。吏散庭空，舉觴邀月，飲興何妨劇。卻憐宣子，杖頭才掛錢百。

詩

...，終朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。況復不遂者，虛用平生志。可憐無事人，未能笑得爾。養兒與娶妻，養女求媒娉。重重皆是業，更殺眾生命。聚集會親情，總來看盤飣。目下雖稱心，罪簿先注定。得此分段身，可笑好形質。面貌似銀盤，心中黑如漆。烹豬又宰

滿庭芳·二氣鏇還

...。凝情處，金光朗朗，身外見形容。靈光，真造化，天機深遠，推測難通。算利名酒色，恰似秋風。大道玄爐進火，三田內養出神功。功成後，金書來詔，平步赴瑤宮。

思歸樂

...，尋丈可寄形。身安即形樂，豈獨樂鹹京。命者道之本，死者天之平。安問遠與近，何言殤與彭。君看趙工部，八十支體輕。交州二十載，一到長安城。長安不須臾，復作交州行。交州又累歲，移鎮廣與荊。歸朝新天子，濟濟為上卿。肌膚無瘴色，飲食康且寧。長安一晝

游長安諸寺聯句·翊善坊保壽寺·光天幀贊聯句

觀音化身，厥形孔怪。胣腦淫厲，眾魔膜拜。——張希復指夢鴻紛，榜列區界。其事明張，何不可解。——段成式閻阿德川，大士先天。眾象參羅，福源田田。——鄭符百億花發，百千燈然。膠如絡繹，浩汗連綿。——張希復焰摩界戚，洛迦苦霽。正念皈依，眾青如彗。——段成式戾宰可汰，痴膜可蛻。稽首如空，睟容若睇。——張希復闡提墨師，睹而面之。寸念不生，未遇乎而。 ——段成式

柘枝

...。移步錦靴空綽約，迎風繡帽動飄颻，亞身踏節鸞形轉，背面羞人鳳影嬌。只恐相公看未足，便隨風雨上青霄。

同諸公登慈恩寺浮圖

...，迥出虛空上。頓疑身世別，乃覺形神王。宮闕皆戶前，山河盡檐向。秋風昨夜至，秦塞多清曠。千里何蒼蒼，五陵郁相望。盛時慚阮步，末宦知周防。輸效獨無因，斯焉可游放。

西江月·堂下水浮新綠

...。不說人間憂喜。身老心閒益壯，形臞道勝還肥。軟輪加璧未應遲。莫道前非今是。

老病幽獨，偶吟所懷

...。已將身出浮雲外，猶寄形於逆旅中。觴詠罷來賓閣閉，笙歌散後妓房空。世緣俗念消除盡，別是人間清淨翁。

高麗鏡文

...，二龍見。一則藏身青木中，一則見形黑金東。

退居漫題七首

...，魚貪觸網驚。豈緣身外事，亦似我勞形。

謁柱山會禪師

...，處屯道猶泰。色身豈吾寶，慧性非形礙。思此靈山期，未卜何年載。

齒落辭

...，功成者去。君何嗟嗟，獨不聞諸道經：我身非我有也，蓋天地之委形；君何嗟嗟，又不聞諸佛說：是身如浮雲，須臾變滅。由是而言，君何有焉？所宜委百骸而順萬化，胡為乎嗟嗟於一牙一齒之間。吾應曰：吾過矣，爾之言然。

治安疏

...。”今日之謂也。為身家心與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡既為諸臣解之矣。求長生心與惑心合，有辭於臣，君道不正，臣請再為陛下開之。陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古聖賢止說修身立命，止說順受其正。蓋天地賦予於人而為性命者，此盡

豫讓論

士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。苟遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後；釣名沽譽，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下後世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責以不死於中行氏，而獨死於智伯。讓應曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。”即此而論，讓餘徐憾矣。段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士——濟國之上也。當伯請地無厭之日，縱慾荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附於刺客之流。何足道哉，何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！