高帝求賢詔全文注釋譯文賞析作者-詩歌詩詞詩句大全

高帝求賢詔

[作者] 班固 [朝代] 兩漢

蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智慧型，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。

御史大夫昌下相國，相國酇侯下諸侯王，御史中執法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國府，署行義年，有而弗言，覺免。年老癃病，勿遣。

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《高帝求賢詔》譯文

聽說古代聖王沒有誰超過周文王的，霸主沒有誰超過齊桓公的，他們都依靠賢人成就功名。現在天下賢人有智慧有才能，難道只有古代才有這樣的人嗎？擔憂的是君主不肯去結交，賢土從什么途徑進身呢？現在我靠上天神靈和賢士大夫平定了天下，統一全國成為一家。希望長久保持下去，世世代代奉祀宗廟到無窮。賢人已經和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以嗎？賢士大夫們肯同我共事的，我能夠使他貴顯。把詔令布告天下，讓大家明白我的意思。

《高帝求賢詔》註釋

1、高帝：即漢高祖劉邦，字季，沛（今江蘇沛旦）人。西漢王朝的建立者，公元前206年至前195年在位。他繼承秦制，實行中央集權制度和重農抑商政策，發展農業生產，打擊商賈。他能知人善任，任人唯賢。
2、詔：詔書，皇帝的命令或文告。
3、莫：沒有什么人，代詞。
4、周文：即周文王，姓姬，名昌，商紂時為西伯。在位五十年，國勢強盛。
5、伯：通“霸”，春秋時諸侯的盟主。
6、齊桓：即齊桓公。姓姜，名小白。他任用管仲，富國強兵，九合諸侯，成為春秋時第一個霸主。
7、智慧型：智謀與才能
8、豈特：豈獨，難道只。
9、人主：人君。[3]
10、奚由：由奚，從哪裡。奚，何，哪裡。
11、靈：威靈，有保佑的意思。
12、以為一家：以天下為一家。以，介詞。“以”後省賓語“之”（天下）。
13、宗廟：奉祀祖先的廟堂。古時把帝王的宗廟當作國家的象徵。
14、亡絕：無窮。亡，通“無”。
15、平：平定。
16、安利：安養。
17、游：交遊，這裡有共事的意思。
18、尊顯：致人於尊貴顯赫的地位
19、朕（zhèn）：我，我的。古時君臣都可稱“聯”，自秦始皇時起，專作皇帝自稱。
20、御史大夫：漢朝僅次於丞相的中央最高長宮之一。協助相國，掌管機要文書和監察事務。
21、昌：周昌，高祖功臣。
22、下：下達。
23、相國：即丞相，秉承皇帝旨意處理國家政事的最高行政長官。
24、酇（zàn）侯：指蕭何。
25、御史中執法：又稱御史中丞，地位僅次于于是大夫。這裡指諸侯國掌管監查、執法職務的長官。
26、郡守：郡的最高行政長官，即太守。
27、其有：如有。
28、意：美好的名聲。
29、稱（chèn）：相符。
30、明德：美德。
31、身勸：親自往勸出仕。
32、詣（yì）：前往。
33、署：題寫。
34、行、義、年：事跡、狀貌、年齡。義，通“儀”。
35、覺免：發覺後受免職處分。
36、癃（lóng）：腰部彎曲、背部隆起。這裡泛指殘疾。
37、遣：派送，打發。

《高帝求賢詔》賞析

《高帝求賢記》一文雖然短小，卻清楚地說明了詔令求賢的原因、目的和方法劉邦起自布衣，對士人多有輕侮。但由於他在爭奪天下的過程中認識到的天下多有賴於士人，為此他統一天下後，要治理天下，就急於尋訪賢能之人，心情十分急迫。儘管此詔書是在劉邦在位晚年發布的，但這封詔書畢竟奠定了稀罕的基本國策，功不可沒。西漢大量賢士得到重用是在武帝宣帝時期。但是，要追溯西漢王朝的求賢歷史，還要從這封詔書開始。
高帝劉邦求賢的根本目的，自然是為了使自己的統治長久，“世世奉宗廟亡絕也”。高帝之所以求賢，則是因為他從歷史與現實兩個不同的層面，清醒地認識了經營天下與賢人輔的緊密聯繫。就歷史而言，世之王者莫高於周文，周文王在位五十年，國勢強盛，其成名的關鍵在於任用周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、泰顛、閎夭、散宜生、南官適等賢人；世之霸主莫高於齊桓公，齊桓公九合諸侯，一匡天下，其成名的關鍵在於任用管仲。就現實而言，賢人的重要性對高祖劉邦更是刻骨銘心。當初秦失其政，陳涉首難，豪傑蜂超，商祖起於閭巷之間，撥亂誅暴，平定海內，終踐帝祚。他成功的根本原因之一在於善用智慧型之士。高祖曾云：“夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之師，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也；吾能用之，此吾所以能取天下也項羽有范增而不能用，此其所以為我擒也”（《史記·高祖本紀》）。正因為知此，詔書才有“今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家”云云。不論著眼於歷史，還是著眼於現實，劉邦都迫切感到需要賢士大夫來治理天下。
詔書以周文、齊桓自許，以古之賢士期待今之人，流露了劉邦希冀王霸之業的雄心以及渴求賢才的迫切。詔書云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯結交，致使賢者無由進升。如此歸咎人君，便見高祖禮賢下士之意，顯得頓挫而又警醒。高祖本意在於進用賢者以安定漢家，卻雲“與吾共安利之”；一個“利”字，巧妙地將自身的好處幻化成了賢人的利益。如此說來，高帝求賢便有了為賢者打算圖謀的含義。詔書又云：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。”上文言“交”，此處言“游”，更表現出一種天子友匹夫的大度雍容的氣度；尊之顯之云云，則是直接誘之以勢力。詔書結尾云：郡國若有賢者，“必身功為之駕”，“有而弗言，覺，免”；一個‘必”字、一個“免”字，再次表現了高帝求賢的精誠。由此可見，《高帝求賢詔》不僅層次劃然，而且用語極具藝術性。
不過，政治在很多情況下都不會是這種停留在紙面上的溫情脈脈牧歌。在封建社會，“飛鳥盡，良弓藏；狡免死，走狗烹”（《史記·越王勾踐世家》）的悲劇一次次重演，所謂賢者，所謂智慧型之士，常常難以擺脫這種歷史的悲劇。