衡門
《衡門》譯文
橫木為門城東頭，可以幽會一逗留。洋洋流淌泌水邊，解飢慰我相思愁。難道想要吃魚鮮，定要鯿魚才如願？難道想要娶妻子，必得齊姜才開顏？難道想要吃鮮魚，定要鯉魚才可取？難道想要娶妻子，必得宋子才歡愉？
《衡門》註釋
①衡門：衡，通“橫”，毛傳：“衡門，橫木為門，言淺陋也。”又聞一多《風類鈔》曰：“東西為橫，衡門疑陳城門名。”②可以：一說何以。棲遲：棲息，安身，此指幽會。③泌（bì）：泌：“泌”與“密”同，均為男女幽約之地，在山邊曰密，在水邊曰泌，故泌水為一般的河流，而非確指。④樂飢：隱語，《詩經》中常將性的欲望稱為飢，樂飢指滿足性的饑渴。聞一多《神話與詩·高唐神女傳說之分析》：“其實稱男女大欲不遂為‘朝飢’，或簡稱‘飢’，是古代的成語。”⑤豈：難道。⑥河：黃河。⑦齊之姜：齊國的姜姓美女。姜姓在齊國為貴族。⑧宋之子：宋國的子姓女子。子姓在宋國為貴族。
《衡門》賞析
許多解者認為此詩乃隱者表述安貧樂道之詞。如朱熹《詩集傳》云：“此隱居自樂而無求者之詞。言衡門雖淺陋，然亦可以游息；泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而忘飢也。”姚際恆《詩經通論》云：“此賢者隱居甘貧而無求於外之詩。一章甘貧也，二三章無求也。唯能甘貧，故無求。唯能無求，故甘貧。”這一觀點即使不像聞一多先生所言“未免太可笑了”（《說魚》），至少也有些酸腐。蓋因此論帶有明顯的儒道雜糅的思想痕跡，是深受儒道思想影響的後世文人以六經注我的產物。這一觀點與上古民歌的創作實情格格不入，正如《康衢謠》、《擊壤歌》明顯地屬後世文人假託原始歌謠一樣。讓上古民歌談安貧樂道未免有些滑稽。倒是聞一多先生從民俗學角度考釋此詩興象，認為當屬情詩的看法較為貼切。按聞先生意見，“衡門之下”乃男女幽會之所，與《邶風·靜女》中的“俟我於城隅”如出一輒；泌水之岸，乃男歡女愛之地，“泌”與密同，在山曰密，在水曰泌，都“是行秘密之事的地方”；“飢”亦非指腹飢，而是性之饑渴；更關鍵的是，“魚”在上古是“匹偶”、“情侶”的隱語，“食魚”所暗示的恰是男女的“合歡或結配”（聞先生的觀點見《說魚》、《高唐神女傳說之分析》）。由是，則詩意已明：夕陽已逝，月上柳梢，一雙青年男女悄悄來到城門下密約幽會，一番卿卿我我的甜言蜜語之後，激情促使他們雙雙相擁，又來到郊外河邊，伴著嘩嘩的流水，極盡男歡女愛。或許小伙兒被這難忘良宵所陶醉，竟發表了一段富有哲理的愛情名言：吃魚何必一定要黃河中的魴鯉，娶妻又何必非齊姜、宋子不可？只要是兩情相悅，誰人不可以共渡美好韶光？言外之意是，他與眼前的女子情感甚篤，非常滿意，希望娶她為妻。此詩雖然短促，簡單，但表現了上古陳地百姓自由、純樸的情愛意識，正如民歌中唱的：“風過嶺頭水過基，男從女願莫講離。我倆有情吃水飽，無情吃肉也皺眉。”此詩在章法上也較獨特，先是敘事，由敘事引發議論。“興”沒有放在詩首，而是放在議論之前，且與所興之事又共同構成旨意相同的議論，使議論充滿了形象感而未流於枯燥，加厚了詩意。《陳風》中多為情詩，說明陳地人民非常善於歌唱愛情。因此，能在這片土地上誕生這樣一首富有哲理的情歌，也就不足為奇了。