生於憂患，死於安樂
《生於憂患，死於安樂》譯文
舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。一個人，常常出錯，然後才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然後才能奮發；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後你就會知道。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會被消滅。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
《生於憂患，死於安樂》註釋
(1)舜：姚姓，名重華。唐堯時耕於歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，於是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見於《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等。(2)發：起，指任用。(3)畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。(4)傅說（fùyuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒），築於傅險（又作傅岩，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得聖人，名曰說，視群臣皆非，使人求於野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也。”與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見於《史記·殷本紀》等。(5)舉：選拔。(6)版築：築牆的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。築，搗土用的杵。(7)膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。(8)魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。(9)管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”(10)士：獄官。(11)孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。(12)海：海濱。(13)百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女於秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”楚人於是與之。時百里奚年已七十餘，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見於《史記·秦本紀》。(14)市：市井。(15)故：所以。(16)任：責任，擔子。(17)是：代詞，這，這些。(18)也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，後半句將要加以解說。(19)必：一定。(20)苦：動詞的使動用法，使……苦惱。(21)心志：意志。(22)勞：動詞的使動用法，使……勞累。(23)餓：動詞的使動用法，使……飢餓。(24)體膚：肌膚。(25)空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。(26)拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。(27)所為：所行。(28)所以：用來（通過那樣的途徑來……）。(29)動：動詞的使動用法，使……驚動。(30)忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。(31)曾益：增加。曾，通“增”。(32)能：才幹。(33)恆：常常，總是。(34)過：過錯，過失。(35)困於心：心中有困苦。(36)衡於慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。(37)作：奮起，指有所作為。(38)征於色：面色上有徵驗，意為面容憔悴。征，徵驗，徵兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。’”(39)發於聲：言語上有抒發，意為言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛國人。家貧，為人輓車。至齊，餵牛於車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊桓公召與語，悅之，以為大夫。(40)而後喻：然後人們才了解他。喻，知曉，明白。(41)入：名詞活用作狀語，在國內。(42)法家：有法度的世臣。(43)拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。(44)出：名詞活用作狀語，在國外。(45)敵國：實力相當、足以抗衡的國家。(46)外患：來自國外的禍患。(47)恆：常常。(48)亡：滅亡。(49)生於憂患：憂患使人生存發展。(50)死於安樂：享受安樂使人萎靡死亡。
《生於憂患，死於安樂》賞析
吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。所謂“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”成為《孟子》最著名的篇章之一，後人常引以為座右銘，激勵無數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮鬥而獲致勝利的精神的弘揚。借用悲劇哲學家尼采的話來說，是要求我們“去同時面對人類最大的痛苦和最高的希望。”（《快樂的科學》）因為，痛苦與希望本來就同在。說到生於憂患死於安樂，太史公說得好：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。（《史記太史公 自序》）之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣鬱結，奮發而起，置之死地而後生的緣故。至於死於安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝枚舉。所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什么磨難，沒有什么特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢？